Жак мари эмиль лакан нейролингвистическое программирование: Жак Мари Эмиль Лакан, психолог

Содержание

Жак Мари Эмиль Лакан, психолог

Годы жизни: 1901 — 1981

Французский Фрейд — так часто называют Жака Лакана, одного из самых влиятельных специалистов в области психоанализа. Его работа сильно повлияла на современный образ психоанализа.

Жак Мари Эмиль Лакан родился в Париже 13 апреля 1901 в обеспеченной семье. Поступив в университет, он начал изучать медицину. В качестве специализации Жак Лакан выбрал психиатрию, учился у известного в то время психиатра Гаэтана Гасьяна де Клерамбо. Клерамбо, который занимался исследованиями паранойяльного бреда и психического автоматизма, Лакан считал своим единственным настоящим наставником в области психиатрии.

В 1932 году Лакан защитил диссертацию по схожей теме — «О паранойяльном психозе и его отношении к личности». Интересно, что Клерамбо объяснял психический автоматизм тем, что в душе человека есть некая психическая машина, с которой человек никак не может совладать. И именно эту «машину» позже начал исследовать Жак Лакан.

Диссертацию Лакан отправил Зигмунду Фрейду, но тот воспринял работу молодого коллеги без особого энтузиазма и прислал ему в ответ короткое письмо, в котором сдержанно поблагодарил Лакана за присланный материал. В противовес мнению «отца психоанализа», диссертацией Лакана восхитился художник и писатель сюрреалистического направления Сальвадор Дали. Многие исследователи работ Лакана убеждены, что сюрреалисты оказали большое влияние на его идеи.

Жак Лакан глубоко интересовался философией, он использовал для формирования позиции труды Мартина Хайдеггера и Клода Леви-Стросса. Это помогло ему пересмотреть принятые на тот момент в психиатрии методы работы, Лакан считал их устаревшими.

Основываясь на теориях Фрейда, он предложил посмотреть на диагностику и лечение через призму речи. Он считал, что психиатрам крайне важно понимать, как работает язык, что его формирует и как он меняется. Убежденность Лакана в этом вопросе укрепилась после знакомства с лингвистом Романом Якобсоном, чьи идеи помогли ему развить собственные теории, связанные с ролью языка.

Возможно, интерес к этой теме отчасти объясняет то, что Жак Лакан предпочитал делиться своими мыслями устно, а не письменно. Он проводил семинары, на которых размышлял вслух, сначала в квартире, затем в больнице, затем в университете. Со временем аудитория слушателей Лакана существенно выросла.

В 1953 году Жак Лакан провел лекцию, на которой представил свою модель психического. В отличие от Фрейда, который предлагал схему «Я, Оно, Сверх-Я», Лакан сформулировал модель так: воображаемое, символическое, реальное. При этом многие исследователи считают, что модель Лакана не противоречит модели Фрейда, а дополняет ее.

Лакан основал (и распустил) множество сообществ, связанных с психоанализом и учениями Фрейда, и хотя многие его последователи называли себя «лаканистами», сам он на одной из научных конференций прямо заявил, что считает себя фрейдистом.

Теории Лакана часто подвергались критике, но несмотря на это он был и остается одним из наиболее влиятельных людей в истории психоанализа.

Жак Лакан — французский философ и психиатр

Жак Мари Эмиль Лакан — французский философ (фрейдист, структуралист, постструктуралист) и психиатр. Одна из самых влиятельных фигур в истории психоанализа.

Биографический очерк
Жак Мари Эмиль Лакан родился в Париже в семье зажиточного торговца уксусом. Получил традиционное католическое воспитание и классическое образование в иезуитском колледже святого Станислава. В университете изучал медицину, специализировался на психиатрии. Учителем Лакана был исследователь паранойяльного бреда и психического автоматизма Клерамбо. Жак Лакан начинал как практикующий врач-психиатр. С 1931 он получает диплом судебного психиатра, в 1932 защищает диссертацию «О паранойяльном психозе и его отношении к личности», которая становится местом встречи психиатрии, психоанализа, сюрреализма и философии. Позднее его диссертация была опубликована в ряде научных журналов. Особенно сильное впечатление она произвела на знаменитого на тот момент испанского художника — сюрреалиста Сальвадора Дали, который по прочтении написал картину «Гнилой Осёл» («Тлеющий Осёл»). В 1932 году Жак Лакан защитил диссертацию о параноидальных расстройствах.

В 1934 году Жак Лакан женится на Мари-Луиз Блонден, от которой у него родились дочь Каролина и (1934) и сын Тибо (1939). После смерти первой жены, в 1953 году Лакан женился вторично, на Сильвии Батай, бывшей жене Жоржа Батая. Их дочь Жюдит (род. 1941) впоследствии стала женой Ж.-А. Миллера, одного из самых известных последователей и исследователей, признанного «лаканиста». Во время Второй Мировой Войны Жак Лакан работает в военном госпитале и не пишет ни строчки. После окончания войны он отправляется в Англию.

В 1953 году он выходит из Международной психоаналитической ассоциации и становится участником Французского психоаналитического общества. Через десять лет порвал с ортодоксальным психоанализом и основал Парижскую школу фрейдизма, которой и руководил почти до самой смерти.

Он во многом определил образ французского психоанализа и его специфику на фоне других психоаналитических подходов.

Лакан предпочитал излагать свои идеи не на бумаге, но устно, на семинарах, материалы которых стали публиковаться только в конце его жизни.

Основные идеи
Жак Лакан во многом определил образ французского психоанализа и его специфику на фоне других психоаналитических подходов. Описать его творчество – значит попытаться объять необъятное. К многогранности его исследований, а также к туманности самих выводов (в силу неразработанности данной темы на то время), стоит добавить и отсутствие полноценных письменных трудов. Жак Лакан предпочитал излагать свои идеи не на бумаге, а устно, на семинарах, материалы которых стали публиковаться только в конце его жизни. Из основных его сочинений наиболее известны «Функция и поле речи и языка в психоанализе», «Тексты», «Семинары Жака Лакана».

Главная заслуга Лакана состоит в структуралистской ревизии фрейдовского психоанализа. Это происходило у него в три стадии:

  • предструктуралистскую (1930-е — 1940-е), когда на него влияла диалектика Г. Гегеля и А. Кожева и творчество художников-сюрреалистов,
  • структуралистскую (1950-е — 1960-е), когда Лакан переосмыслил с позиций фрейдизма взгляды К. Леви-Стросса, а также лингвистов Ф. де Соссюра, Н. С. Трубецкого, Р. О. Якобсона;
  • постструктуралистскую (1960-е — 1970-е), когда Лакан стал делать акцент на том, что не поддаётся символизации.

В своих исследованиях Жак Лакан никогда не терял из виду ориентацию на психоаналитическую практику и одной из главных своих целей ставил понимание того, что, собственно, происходит в процессе анализа. Свою концепцию Жак Лакан разрабатывал под влиянием М. Хайдеггера и К. Леви-Строса, которые привлекли его внимание проблемой истины, бытия и структурной теории языка.

Всё начинается с того, что Лакана как психиатра не устраивали устаревшие и потому не соответствовавшие истине методы психиатрии того времени. Корень зла Лакан усмотрел в неадекватной трактовке фрейдизма, отчего целью его исследований стал буквальный «возврат к Фрейду». Сам Фрейд считал, что проблема личности – в утрате сознанием универсальности, в непрозрачности для самого себя. На этой основе, на основе общей философии фрейдизма Лакан пытается обосновать возможность лечения психических заболеваний диагностикой речевых нарушений. Этот структуралистский подход и объясняет новизну идей Лакана.

Жак Лакан серьёзно оппонировал естественно-научному психологическому подходу, при котором человек описывается как объект, подобный другим объектам мира, представленным сознанию и изучению. Вопрос о субъекте как субъекте стоит в центре лакановского творчества.

Тексты Лакана являются своеобразным феноменом словесности: помимо последовательно проводимых научных и философских выкладок, в них много юмора, колкостей, провокаций, нарочитых недосказанностей. Например, у Лакана есть ряд максим, которые не имеют раз и навсегда установленный смысл, но к которым он сам возвращается, по-разному их интерпретируя, например «человеческое желание есть желание Другого», «любить — значит не давать то, что имеешь, а давать то, чего не имеешь», «чувства всегда взаимны» и т. д. Однако надо понимать, что у Лакана не было цели усложнить психоанализ и работу аналитика — наоборот, он стремился внести ясность в эту область, заросшую со времён Фрейда неопределённостями, мифами и непониманием.

Идеи Лакана повлияли не только на психоанализ, но и на философию, социологию, культурологию, кино- и искусствоведение.

Воображаемое — Символическое — Реальное
Сам Лакан считал базовой для своего учения схему «воображаемое» — «символическое» — «реальное», которую он начал разрабатывать с 1953 года и подробно изложил на своём самом знаменитом семинаре (1974—1975). Эту схему он обычно представлял в виде математической модели «колец Борромео». Интересно, что размыкание одного из них неминуемо приведёт к распаду всей конструкции.

«Воображаемое» – это действия другого человека, от которого субъект пытается психологически защититься и поэтому создаёт целостный, но иллюзорный образ собственного «Я».

Одна из первых стадий становления этого образа – стадии зеркала. Это — одно из первых дополнений Лакана к мыслям Фрейда. Стадия зеркала — это ранняя стадия самоидентификации ребёнка 6-18 месяцев, когда он начинает узнавать себя в зеркале, выстраивать и интегрировать собственный образ в воображаемом, но в реальности не обладает ещё полной властью над собственным телом и его разрозненными проявлениями. Из этой несостыковки Лакан делает разнообразные выводы о природе человека. Вообще Лакан любил обращаться для разъяснения своих идей к образам топологии, порой трактуя её весьма фантазийным образом. В книге «Интеллектуальные уловки. Критика современной философии постмодерна» Жана Брикмона и Алена Сокала отмечаются ошибки Лакана в использовании образов математики.

«Символическое» — это другой человек сам по себе.

«Реальное» – это то, как сам субъект воспринимает эти события, его собственная реальность.

Эти понятия позволяют субъекту постоянно синтезировать прошлое и настоящее. На стыке этих понятий образуются основные человеческие чувства: воображаемое + реальное = ненависть; реальное + символическое = невежество; воображаемое + символическое = любовь. Именно поэтому Жак Лакан и считает эти понятия основой нашего Бытия.

Проявления символического заключены в некоем бессознательном феномене, в результате воздействия речи на субъект. Речь при этом служит интерпретацией чего-то до конца не интерпретируемого, но взывающего к интерпретации. Это обусловливало интерес Лакана к лингвистике и к фундаментальным проблемам знака и означивания. Стремясь к рациональному истолкованию этого бессознательного, Лакан углубляется в изучение роли языка и символа. Лакан толкует функцию речи как универсальный источник креативности, поскольку это – речь ДРУГОГО ЧЕЛОВЕКА, который обладает своей, другой и субъективной реальностью. Именно посредством речи, языка и лингвистики человек, по мнению Лакана, способен узнавать других людей и быть узнанным самим. Т. о., Лакан признает приоритет языка по отношению к бессознательному, что находит отражение в формуле: бессознательное организовано как язык.

Эту Схему трёх регистров Лакан применял к самому себе: первый этап, доструктуралистский был посвящён «воображаемому», второй этап, структуралистский, — «символическому», третий этап, постструктуралистский, — «реальному»; в некотором отношении это соответствовало триаде Фрейда «Я» — «Сверх-Я» — «Оно».

В целом, Мысль и Бытие по Жаку Лакану не тождественны, поскольку они по-разному определяются языком и бессознательным. В своих исследованиях Жак Лакан стремится превратить психоанализ в строгую социальную и гуманитарную науку, опирающуюся на лингвистические и логико-математические понятия. В отличие от Фрейда, который в своих исследованиях сознательно избегал философии, Жак Лакан придает психоанализу философское измерение. Однако, в целом, в исследованиях Жака Лакана допущены серьёзные неточности, нестрогое использование понятий, вследствие чего некоторые его положения и выводы выглядят не вполне обоснованными и убедительными, а его концепция в целом оказывается непоследовательной и противоречивой.

Критика
Самой жестокой критике Лакана, как и многих других философов, подвергали позитивисты — исследователи из области точных наук. Например, Алан Сокал и Жан Брикмон в своей книге «Интеллектуальные уловки» наряду с критикой других постструктуралистов осуждают ту вольность, с которой Лакан оперирует терминами, заимствованными из различных областей математики, таких как, например, топология, обвиняя его в «поверхностной эрудиции» и злоупотреблениями научными понятиями, которые он, в сущности, не понимает. Малькольм Боуи высказывает мысль, что Лакан «как и все люди, рьяно противостоящие какой бы то ни было тотализиции (полной картине), в том, что мы называем гуманитарными науками, — обладал этой фатальной слабостью — любовью к системе». Некоторые из критиков-позитивистов отвергают работы Лакана полностью, не ограничиваясь акцентами на несостоятельности и противоречивости использования математической терминологии. Ричард Докинз в рецензии к книге Сокала и Брикмона «Интеллектуальные уловки» в связи с Лаканом говорит: «Для гарантии того, что автор всего этого — шарлатан, нам, в сущности, и не нужен математический кругозор Сокала и Брикмона. Возможно, он прав относительно вещей, не касающихся науки? Но, на мой взгляд, философ, приравнивающий эректильный орган квадратному корню из минус единицы, полностью теряет доверие, когда дело доходит до вещей, о которых я не имею вообще какого бы то ни было представления». Франсуа Рустанг отзывается о текстах Лакана не иначе как о «бессвязной системе псевдонаучной тарабарщины» и приводит цитату Ноама Хомского, в которой тот описывает Лакана как «забавного и сознательного шарлатана». Впрочем, другие учёные, например, Луи-Густав Вапро, с серьёзным интересом относятся к попыткам Лакана концептуализировать психоанализ при помощи математики.

Иного рода критике подвергали Лакана близкие к нему по мысли философы. Например, 15 марта 1980 года французский философ Луи Альтюссер на заседании Парижской школы Фрейда назвал Лакана «великолепным и жалким Арлекином». Впрочем, сам же Альтюссер предложил многое для популяризации идей и подходов Лакана.

Сегодня, несмотря на критику со стороны позитивистов, идеи Лакана получили широкое хождение не только в психоанализе, но и в философии и критике культуры (в том числе предлагая критический взгляд на саму позитивистскую науку).

Жак Лакан — фото, биография, личная жизнь, причина смерти, психоаналитик

Биография

Жак Лакан прославился как ученик и продолжатель идей Зигмунда Фрейда. Француз начинал как врач-психиатр, но со временем увлекся психоанализом и философией, что принесло ему славу виднейшего мыслителя и ученого, занимавшегося наукой о человеческой душе в 20-м веке. Вклад мужчины в глубинную психологию подтверждается тем фактом, что ортодоксальный психоанализ нередко называют термином «фрейдизм-лаканизм».

Детство и юность

Жак Мари Эмиль Лакан родился 13 апреля 1901 года в столице Франции. Дом, где воспитывался ребенок, вмещал три поколения Лаканов: там жили бабушка с дедушкой, которые всю жизнь были связаны с торговлей. Родители Альфред и Эмили воспитывали сына в благочестивых католических традициях. Отец работал финансовым менеджером, а мать посвятила себя воспитанию детей.

O Psicanalista Jacques-Marie Émile Lacan, menino, entre a bola e o peão, decidindo marotamente a melhor forma de sacudir…

Опубликовано Psicanálise Recife Воскресенье, 13 октября 2019 г.
Жак Лакан в детстве

Первым местом обучения стал для мальчика иезуитский колледж святого Станислава. Эту частную школу Лакан посещал с шести лет и проявил себя как одаренный ученик, которому легко давались все предметы. Уже в 14 лет мальчик увлекся философией, с особенной страстью углубляясь в этику Бенедикта Спинозы.

Поступив в университет, Жак посвятил себя медицине, в качестве специализации выбрав психиатрию. В этот период юноша знакомится с преподавателем Гаэтаном Клерамбо, объектами исследований которого были паранойя, психический автоматизм и эротический бред. Мужчина стал для молодого человека примером истинного наставника, всецело поглощенного предметом изучения и способного заразить своей страстью других.

В молодости Лакан переживал кризис веры и отказ от прежних религиозных взглядов. Он углубился в изучение философии от Готфрида Вильгельма Лейбница до Карла Маркса. Университет Жак окончил в 1931 году, получив специальность судебного психиатра. Год спустя француз защитил диссертацию, посвященную паранойяльному психозу, где нашли отражение его медицинские, философские и психоаналитические размышления. Этот труд публиковался в научных журналах и произвел глубокое впечатление на художника Сальвадора Дали, который написал по его мотивам сюрреалистическое полотно «Гнилой осел».

Личная жизнь

Личную жизнь психоаналитика не назовешь скучной. Впервые Жак женился в 1934 году, его супругой стала Мари-Луиз Блонден. В браке родились двое детей — дочь Каролина и сын Тибо. Однако мужчина не был моралистом и образцовым семьянином. Он увлекался прекрасными женщинами, среди которых нередко встречались популярные актрисы. В их числе оказалась и Сильвия Батай — жена писателя и друга Лакана Жоржа Батая. В 1941 году женщина родила психоаналитику дочь Жюдит.

Esta tarde, a las cuatro, trabajaremos ‘La agresividad en psicoanálisis’, a cargo de Josep Maria Blasco y Silvina…

Опубликовано Espacio Psicoanalítico de Barcelona — EPBCN Пятница, 29 июня 2018 г.
Жак Лакан и жена Сильвия Батай

Долгое время философу удавалось скрывать от семьи тайную любовь и внебрачного ребенка. Жак женился на Сильвии в 1953-м, когда его первая супруга умерла. Младшая дочка мужчины выбрала в мужья Жак-Алена Миллера — верного последователя отца и видного члена Лакановской психоаналитической школы. После смерти Лакана зять стал его наследным представителем, ответственным за редактирование и публикацию посмертных изданий.

Научная деятельность

Увлекшись учением Фрейда в середине 1920-х годов, Лакан стал виднейшим представителем структурного психоанализа. Француз не был бездумным последователем теории, но подвергал изучаемое направление последовательной ревизии. Он занялся изучением переноса — формы повторения прошлого в настоящем, бессознательного воспроизведения уже бывшего. Под влиянием диалектики Георга Гегеля, творчества художников-сюрреалистов, лингвистических поисков Фердинанда де Соссюра и Романа Якобсона француз пытался пересмотреть подход к науке о человеческой душе.

Жак последовательно боролся с неадекватной трактовкой фрейдизма и устаревшими методами, применяемыми в психиатрии. Основной идеей стало учение о существовании невидимых структур, формирующих общество и культуру. Бессознательное по Лакану проявляется в языке и речи, а потому ученый пытался лечить и диагностировать психические заболевания — от неосознанной тревоги до тяжелых психозов — через разговорную практику.

Помимо изучения проблемы речи, француз занимался постижением действительности посредством колец Борромео, где первое представляет реальное, второе — символическое, а третье — воображаемое измерение реальности и сознания. Размышления о трех стадиях Жак изложил в труде «Имена-Отца». Пристальным объектом изучения психолога стал феномен желания, которое Лакан не приравнивал к потребностям и вожделениям, а находил в нем более сложную природу — экзистенциальную недостаточность, неспособную быть наполненной.

Жак писал немного, большая часть его библиографии представлена изложением семинаров, которые тот проводил перед аудиторией. Отдельных самостоятельных книг у автора единицы, в их ряду «Функция и поле речи и языка в психоанализе» и «О бессмыслице и структуре Бога».

Смерть

В последние годы жизни Лакан испытывал серьезные проблемы со здоровьем. Французу диагностировали рак толстой кишки, и перенесенная в 1978 году операция дала недолговременный положительный эффект. Ученый продолжал писать, читать лекции и в 79 лет выступал, стоя перед аудиторией в 800 человек в течение полутора часов, при этом голос мужчины оставался чистым и сильными.

Фото того времени демонстрируют, что исследователь был полон энергии.

Ha muerto el psicoanalista Jacques Lacan El fundador de la Escuela Freudiana de París contaba 80 años.

Опубликовано Sinthome instituto clínico psicoanalítico Пятница, 9 сентября 2016 г.
Могила Жака Лакана

В 1980-м Жак перенес инсульт, от которого оправлялся в доме младшей дочери Жюдит. Он продолжал страдать от проблем с кишечником, и осенью 1981 года мужчину поместили в клинику Хартманн в Нейи-сюр-Сен. 9 сентября Лакана не стало. Причиной смерти стала почечная недостаточность, развившаяся после экстренного удаления опухоли. Могила психоаналитика находится на кладбище Гитранкур, недалеко от Ла-Прево, где располагался его загородный дом.

Цитаты

  • «Анализ — это правильно организованный бред.»
  • «Всякая острота носит характер индивидуальный — не существует остроты в пространстве абстракции. »
  • «Я мыслю там, где я не есть, и я есть там, где я не мыслю.»
  • «Сверх-Я — это просто-напросто речь, которая не говорит ничего.»
  • «Термин либидо служит, собственно говоря, выражением понятия обратимости, заключающим в себе представление об эквивалентности, о своего рода метаболизме образов.»

Библиография

  • «О бессмыслице и структуре Бога»
  • 1953 — «Функция и поле речи и языка в психоанализе»
  • 1954 — «Работы Фрейда по технике психоанализа»
  • 1955 — «Я» в теории Фрейда и в технике психоанализа»
  • 1957 — «Инстанция буквы в бессознательном или судьба разума после Фрейда»
  • 1958 — «Образования бессознательного»
  • 1960 — «Этика психоанализа»
  • 1963 — «Имена — Отца»
  • 1963 — «Тревога»
  • 1964 — «Четыре основные понятия психоанализа»
  • 1970 — «Изнанка психоанализа»

Архивы психотренинги в Минске ~ Психологическая помощь. Консультации врача-психолога в Минске. Психотерапия.Психологическая помощь.

Консультации врача-психолога в Минске. Психотерапия.

Психотерапевт : психосоматические причины онкологии

Предисловие:
После гродненского мединститута я, #доктор_Юдицкий по распределению попал в в интернатуру НИИ онкологии — самое крутое медучреждение нашей гордой европейской страны (на тот момент) по научному уровню и техническим возможностям. Там и работал с 1993 по 1996 г. в клиническом онкохирургическом отделении N 2, занимался гл. образом диагностикой.

Нескромно конечно упоминать, но так получилось, что стал первым в Беларуси врачом, рискнувшим проводить сеансы психотерапии для онкобольных и их родственников .Было сопротивление инициативе со стороны руководителей подразделений НИИ онкологии огромным. Мне запрещали заниматься психотерапией, что бы «не давать лишних надежд» и не нарушать «взаимоотношений пациентов» с их лечащими врачами и хирургами…
Сейчас, в 2019 г. в каждом онкодиспансере Беларуси есть ставка психотерапевта и психолога…
25 лет назад меня считали выскочкой, шарлатаном и «белой вороной». Возмутителем спокойствия…

Очень часто онкологическим заболеваниям предшествует ощущение, что ты никому не нужен, не востребован ни на работе, ни в семье. А люди, которые во время болезни борются с этим ощущением и ставят конкретные цели за пределами своего заболевания, часто, преодолев болезнь, живут насыщенно и достаточно долго

Александр ДАНИЛИН, психотерапевт ПНД № 23 г. Москвы:

Все начинается с ощущения, что ты перестал быть солью земли?

Я как психотерапевт могу говорить именно о психосоматических проблемах, то

есть о том, как душевное переживание может вызвать ту или иную соматическую реакцию. Конечно, любая болезнь, даже элементарная простуда, меняет наши жизненные планы, иногда существенно, иногда нет, и какую-то тревогу человек испытывает. Но это уже последствия, а психосоматика все формы онкологических заболеваний рассматривает как первичное проявление нежелания человека жить. Нежелания внутреннего, скрытого, неосознанного.

Понятно, что рак – не суицид, но существует много форм человеческого поведения, которые по сути есть медленное самоубийство. Например, Читать далее →

Поделиться ссылкой:

Понравилось это:

Нравится Загрузка…

5 шагов к ежедневной и высокой мотивации на работе

Имя Стива Джобса не случайно упоминается, и не только потому, что он был главой широко известной компании. Джобс был персонажем с философией: идейным лидером, чьи коллеги были верующими.

Мотивация общенияПройти тест

Он понимал, что лидерство на рабочем месте – это больше, чем принятие важных бизнес-решений. Сильные лидеры задают тон бизнесу и направляют компанию и сотрудников, чтобы они были как можно лучше.

Полезно иметь определенные принципы, которыми можно руководствоваться, чтобы поддержать мотивацию на работе. Продайте заявление о своей миссии команде, как если бы вы были инвестором.

Чем занимается ваша компания, каковы общие цели, почему приходите на работу каждый день? Это важное сообщение для потенциальных инвесторов и партнеров, но особенно важно для людей, которые ежедневно работают над его достижением.

В недавнем выступлении на TED Talk эксперт по лидерству Саймон Синек обсудил ценность «почему».

Каждый человек, каждая организация на планете знает, что делает, на 100%. Но немногие люди или организации знают, почему они делают то, что делают. И под «почему» я не имею в виду «получить прибыль». Под «почему» я имею в виду: какова ваша цель? В чем причина?

Воодушевленный лидер придает работе сотрудников значение: управление их чувствами вдохновения и ценностями является такой же частью работы, как и наблюдение за работой команды.

Пройти тест

Команда сильна настолько, насколько сильнее игроки

Апатия – один из главных противников руководителя на рабочем месте. Имея выбор между штатом рабочих пчел и штатом мотивированных, целеустремленных лидеров, лучше выбрать последнее.

Хотя это может показаться сложным для управления, учтите следующее: у каждого сотрудника есть определенная работа и определенная роль в корпоративной культуре. У каждого человека есть возможность быть целеустремленным «внутренним предпринимателем».

Из этого уровня мотивации рождаются новые амбициозные идеи и творческие методы решения проблем.

Лидер культуры на рабочем месте должен поощрять это. Дайте людям возможность расти и, по возможности, согласовывайте компенсацию с производительностью.

Не просто мотивируйте сотрудников, вдохновляйте их

Невозможно переоценить ценность приглашенного оратора, почетного гостя или другого мотивирующего рассказчика в корпоративной среде. Есть причина, по которой семинары превращаются в основного докладчика, который заряжает энергией и вдохновляет аудиторию.

Мотивация к успехуПройти тест

Девиз Google: «Не будь злом». Хотя поначалу это может показаться преувеличением, оно служит двойной цели: отчасти оно поднимает важность работы Google до высшей и низменной формы человеческого поведения, побуждая сотрудников вести себя хорошо, – это директива об образе жизни в такой же мере, как и заявление о миссии.

Серьезность в данном случае не является преувеличением – для сотрудников она расширяет возможности и повышает ценность работы.

Да, это действительно выражает ценность компании и стремления, которые глубоко ощущаются сотрудниками. Но« Не быть злом– это еще один способ расширить возможности сотрудников.

Покажите команде, насколько ценна ее работа

Повышение – отличный способ показать сотруднику, что руководитель ценит его работу и вклад, но нельзя раздавать его каждый день. Лидеру мысли на рабочем месте нужно больше вознаграждений в своем арсенале, чем просто финансовая компенсация.

Всегда думайте о новых способах показать сотрудникам, что их ценят и празднуют их успехи. Под сотрудников. Назначьте дополнительные обязанности и руководящие роли сотрудникам, которые демонстрируют свои способности и обязательно объясняют ваши аргументы.

Слова сильны, и похвала может иметь большое значение для чувства собственного достоинства и благополучия сотрудника.

Есть тонкая грань между поощрением конкуренции и выделением индивидуальных достижений: определите, где проходит эта граница на рабочем месте, и оставайтесь на стороне положительного утверждения.

Делитесь страстью и руководите с передовой

Как воин на линии фронта, на поле боя, все глаза на руководителя, и его действия и отношение будет определять, насколько сильно армия будет сражаться за лидера. Разочарование или отсутствие мотивации у сотрудника – это небольшая неудача; для руководителя на рабочем месте это проблема, которая меняет правила игры.

Часть вашей работы – встречать каждый день энергично и страстно, вдохновляя сотрудников делать то же самое.

Управление высокоэффективным персоналом начинается с личности: управляйте своим отношением, а также действиями. Если вы хотите, чтобы команда каждый день начинала с энтузиазмом встречать новые вызовы, вам нужно делать то же самое. Отношение заразительно: убедитесь, что ваш заразительный образ мышления правильный.

Загрузка… Вернуться в блог

Сходна ли теория означающего и означаемого Жака Лакана с нейролингвистическим программированием (НЛП) — Quora

Сходна ли теория означающего и означаемого Жака Лакана с нейролингвистическим программированием (НЛП)? — Quora 05.04.2018, 15 *

https://www.quora.com/Is-Jacques-Lacans-theory-of-the-signifier-and-the-signified-similar-to-Neuro-linguistic-Programming-NLP Страница 1 из 2

Сходна ли теория означающего Жака Лакана и

означаемого с нейролингвистическим программированием

(НЛП)?

Действительно ли нейро-лингвистическое программирование помогает, или есть ли у него эффект плацебо? Если это поможет, где взять книги, документы и т. п… Что такое нейролингвистическое программирование (НЛП)? Какое его использование? Что сказал доктор Лакан? Есть ли текущие доказательства или потенциал для доказательства с будущим исследованием в практике Нейро-лингвистическое программирование? Что нового в нейролингвистическом программировании (НЛП)? Насколько важны Карл Юнг и Как Жак Лакан? Что предлагает Лакан на стадии зеркала теория? Как Жак Лакан создал зеркальную сцену понятие в психоаналитической теории? Какой ваш обзор Neuro Linguistic Программирование? Что такое зеркало Лакана? Задать новый вопрос

Quora использует файлы cookie для улучшения вашего опыта.Подробнее 

Означаемое и означающее Жак Лакан (психоаналитик, философ, автор) Психоанализ нейролингвистического программирования

1 Ответ

Интересно, что вы это увидите, так как мне было любопытно касательное связи между Лаканом, Коржибским, Эриксоном, Бэндлером и Гриндером.

Я бы сказал, что все они имеют точку зрения на ассоциацию, лучше всего изложенную Коржибский: «Карта — это не территория», то есть концепция и внешние объекты относительно друг друга, но не одинаковы.

Это очень похоже на утверждения Лакана о означающем и означаемом. и говорит о нашем символическом уровне понимания (или непонимания) концепции и как они соотносятся с объектами, и как часть внутреннего, субъективного набор решений.

В НЛП есть язык, специально разработанный для создания осознанного понимания. и признание бессознательных символов с прицелом на раскрывая их и проверяя, полезно ли их значение для работоспособных жизнь.Этот язык — метамодель, и именно с его помощью мы можем раскрыть специфику о том, что мы имеем в виду, когда общаемся.

Если я покажу вам фотографию собаки с надписью «Кошка» под ней, это будет по своей сути забавный из-за всех символических ассоциаций, которые мы создаем. Если я позже скажу Тебе, что собаку зовут «Кошка», это забавно еще по многим причинам. С Мета-модель, которую мы могли бы изучить. Означающее — это одновременно фотография собаки и слово «Кот». Сигнифицированного даже нет в разговоре — это настоящая собака — и у нас почти нет подробностей об этой собаке (кроме того, что ее можно назвать «Кот.

”)

Фундаментальные психологические недопонимания возникают у людей, когда есть путаница или отсутствие консенсуса в отношении символа и его значения, или коллапс символа и объекта в единую веру. Рене Магритт исследовал это в искусство с его произведением «Предательство изображений», где картина, изображающая Табачная трубка включает слова «Это не трубка», написанные под нарисованным изображение трубы. Это приобретает увлекательную дугу тройного парадокса в учитывая то, что предлагает Магритт.Мы говорим «О! Трубка!» когда мы впервые рассмотреть картину. Оказывается, трубы нет вообще.

НЛП позволяет нам обнаруживать и вмешиваться в это автоматическое присвоение значения. Это позволяет практикующему специалисту помочь клиенту разделить и определить различия. между тем, что реально, и тем, что является высокоскоростной обработкой символьного

Тимоти Томас, младший сертифицированный тренер Ответ дан 29 дек.2016 г.

Связанные вопросы

руг

Поиск вопросов, людей и тем Задать новый вопрос Войти

Похожа ли теория означающего и означаемого Жака Лакана на нейролингвистическое программирование (НЛП)? — Quora 05.

04.2018, 15 *

https: // www.quora.com/Is-Jacques-Lacans-theory-of-the-signifier-and-the-signified-similar-to-Neuro-linguistic-Programming-NLP Страница 2 из 2

Действительно ли нейро-лингвистическое программирование помогает или имеет эффект плацебо? Если это так Помогите, где взять книги, документы или что-нибудь … Что такое нейролингвистическое программирование (НЛП)? Какое его использование? Что сказал доктор Лакан? Есть ли текущие доказательства или потенциал для доказательства в будущем исследовании в практике Нейро-лингвистическое программирование? Что нового в нейролингвистическом программировании (НЛП)? Чем важны Карл Юнг и Жак Лакан? Что предлагает Лакан в теории зеркальной стадии? Как Жак Лакан создал концепцию зеркальной стадии в психоаналитической теории? Каков ваш обзор нейролингвистического программирования? Что такое зеркало Лакана? Следует ли мне читать семинары Лакана по порядку? Как можно использовать нейро-лингвистическое программирование (НЛП), чтобы убедить людей делать то, что? они не хотят делать? Вы хотите прочитать бесплатную PDF-версию книги по нейролингвистическому программированию? Почему и как Жак Лакан использовал топологию? Что такое зеркальная сцена Лакана? Задать новый вопрос

Карта сайта: # A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z О нас · Карьера · Конфиденциальность · Условия использования · Контакты

Продвигает Kore. ии

Запросите бесплатную демонстрацию — платформа для создания корпоративных чат-ботов с богатым ИИ.

Создайте своего чат-бота, чтобы упростить бизнес-операции — сэкономить время и деньги. Смотреть видео и использовать готовых ботов.

информации. То есть — распознавая разницу между означающим и означает. 325 Просмотров · Просмотр проголосовавших

Узнайте больше на kore.ai

Связанные вопросы

руг

Еще ​​вопрос? Спросите у себя!

Какой у вас вопрос? Спросите

Разум Жака Лакана — Зона философа

В 2:10 есть неразборчивое имя, которое звучит как Fuyacoup Sen Rashen.См. Красный цвет ниже в 6-м абзаце.

Алан Сондерс : Здесь, на The Philosopher’s Zone , нам нравится думать о себе как о довольно бесстрашных. Никакая идея не является слишком загадочной или слишком сложной, чтобы мы могли ее понять. Однако есть одна фигура, мысли которой мы долго пугались: Жак Мари-Эмиль Лакан, 1901 года рождения, умер в 1981 году; французский психоаналитик и психиатр, которого называют « самым противоречивым психоаналитиком со времен Фрейда ».

Привет, я Алан Сондерс; и мой гость на этой неделе сказал о Лакане: «Его нечитаемые сочинения и широкое использование риторических приемов, в частности, каламбуров, аллюзий, эллипсов, плеоназма, гипербатона, силлепсов, метафор, катахрезиса, аллегорий, метонимий и т. д. во многом напоминают теорию. речь бессознательного как таковая «.Похоже, идет тяжелая работа.
Доктор Эхсан Азари Станизаи, помощник научного сотрудника исследовательской группы по писательству и обществу в Университете Западного Сиднея, который также преподает творческое письмо в рамках непрерывного образования в Сиднейском университете, добро пожаловать обратно в Зону философов.

Эхсан Азари Станизай : Большое спасибо, Алан.

Алан Сондерс : Итак, Эхсан, Лакан настаивал на том, что он назвал «возвращением к Фрейду». Конечно, есть много Фрейдов, так к чему же, по его мнению, возвращается Фрейд?

Эхсан Азари Станизаи : Я думаю, Лакан перечитал Фрейда творчески, а также переориентировал фрейдистский психоанализ с А на Я. В основном, вклад Лакана касается фрейдовского психоанализа в свете структурной лингвистики Фердинанда де Соссюра, а также структурной лингвистики Якобсона, русской лингвистики, и он также интенсивно использовал философию, а также математику и топологию. В этом смысле он полностью переписал Фрейдию в контексте современности и постмодерна.

Алан Сондерс : Я имею в виду, это очень отличается от той картины, которую я имею о Фрейде. Я думаю о Фрейде в двух смыслах, которые могут несколько расходиться друг с другом; но я думаю о Фрейде как о человеке, который хотел создать науку о разуме в довольно классических научных терминах, почти в дарвиновских терминах.Я также думаю о нем как о творческом художнике, как о человеке, который пишет рассказы о жизни людей. Это не совсем похоже на Фрейда, к которому возвращается Лакан.

Эхсан Азари Станизаи : Я думаю, вы совершенно правы в том смысле, что писал Фрейд: многие из его работ похожи на то, что вы читаете роман. К тому же Фрейд был мыслителем своего возраста. Если мы посмотрим на конец 19 века, а также на начало 20 века, то это была эпоха радикальной науки в том смысле, что западные интеллектуалы думали, что наука — единственное, что дает нам окончательную истину, которую мы ищем.В этом смысле да. Но Фрейд был в некотором смысле «спасен» Лаканом, потому что он переосмыслил Фрейда в нашу эпоху, то есть эпоху постмодерна; что мы оглядываемся на метафизический дискурс со времен Сократа: в каком-то смысле ошибочный; потому что это создало своего рода иллюзию, что мы достигнем абсолютной истины с помощью наших рассуждений; потому что западная интеллектуальная традиция была в основном сосредоточена на сознании, поэтому западная традиция не могла понять что-то вне сознания. Итак, это «бессознательное» было немыслимо до Фрейда.

Итак, теперь у Лакана было больше возможностей, потому что у него была структурная лингвистика. Это было единственное, с чем столкнулся сам Фрейд, потому что, если вы читаете работу Фрейда, почти на каждой странице он говорит о языке, он говорит о речевых фигурах, он всегда в некотором роде говорит о дискурсах. Но Лакан переосмыслил все знание, которое было произведено Фрейдом в новую, его собственную эпоху. И я верю, что Фрейд по-прежнему с Лаканом, потому что Лакан всегда говорил: «Что означает« вернуться к Фрейду »?» Это означает возврат к слову.Вернитесь к слову, вернитесь к языку, потому что он сказал, что бессознательное структурировано, как язык, или язык. Но Фрейд дает нам более или менее дарвиновское ощущение человеческой субъективности. Так что я считаю, что Фрейд полностью присутствует в Лакане, но, к сожалению, вы правы в том смысле, что Лакан недоступен из-за своего барочного синтаксиса, а также из-за его сложности и неоднозначного или сюрреалистического стиля, который у него был.

Алан Сондерс : Как вы уже сказали, Лакан развил фрейдистскую концепцию бессознательного с помощью современной лингвистики, или того, что в то время было современной лингвистикой, в частности, мыслью швейцарского лингвиста Фердинанда де Соссюра. , умерший в 1913 году.Что Соссюр внес в мысли Лакана?

Эхсан Азари Станизаи : Что ж, для Лакана это было в основном его переопределение самого языка. Потому что для Соссюра язык не был средством общения: это была система знаков, а также система различий.

Алан Сондерс : И он думал, что бессознательное устроено как язык.

Эхсан Азари Станизаи : Да. Эта фраза немного противоречива, но если мы посмотрим на нее в лакановском смысле, мы сможем понять ее смысл.Он говорит, что «бессознательное — это знание». Знания, недоступные нашему сознанию. Он думал, что это бессознательное всегда оказывает свое влияние на эти языковые тропы, а также на пробелы, а также на провалы в нашей речи, или в нашем письменном дискурсе, или в нашем устном дискурсе; те вещи, о которых мы не говорим, или те вещи, которые Фрейд называл «парапраксисом», или оговорки, например. И если вы поместите это в литературный дискурс, эти пробелы, эти пробелы в художественном тексте; это было то место, которое Лакан зачислил в него как эффект бессознательного, и Лакан сказал, что, когда язык не может произвести свой эффект в качестве коммуникативного средства, тогда это извержение бессознательного.

Алан Сондерс : Он также перевернул великого философа 17-го века Рене Декарта — я должен сказать, моего любимого философа — который, как известно, сказал: «Я думаю, следовательно, я существую». И Лакан говорит, что это должно быть: «Я думаю там, где меня нет; поэтому я нахожусь там, где не думаю ». Что он имел в виду?

Эхсан Азари Станизаи : Лакан критиковал Декарта, потому что Декарт рассматривал человеческий субъект и эго как сознание. Итак, он говорит, что я иду, потому что у меня есть опыт ходьбы, поэтому я иду.Итак, это сознание для Декарта было прежде всего опытом … опытом. Итак, Лакан говорит, что это неполно, потому что Декарт фактически забыл обо всей картине сознания, потому что он игнорировал бессознательное. Потому что, согласно Лакану, человеческий субъект, как только он входит в язык … это — как известное высказывание Лакана — это то, что человеческое существо оказывается пойманным между двумя смертями. Одна смерть — это вхождение в язык, а следующая смерть — это естественная смерть, которая у нас есть. Он сказал, что Декарт «говорит о сознании с позиции уверенности — поэтому он был уверен, что« я думаю, следовательно, я есть », — так что то, что говорит Лакан:« Я думаю там, где меня нет ».Это значит, что есть что-то еще. Итак, у Лакана есть две темы. Один говорит субъект; а другой — предмет бессознательного, о котором говорится. Итак, Лакан противоречит всем рассуждениям о сознании; и он скептически относится к Декарту.

Алан Сондерс : Декарту это кажется немного суровым. Я имею в виду, вы говорите, что он критикует Декарта, потому что Декарт исходит из позиции уверенности … На самом деле, когда Декарт говорит: «Я думаю, следовательно, я существую», он говорит, что на самом деле это единственное, чем я могу быть. некоторые из.

Эхсан Азари Станизаи : Да, ну, это то, что я сказал, потому что он сказал, что есть приложение к книге Декарта «Медитации », и он поясняет это изречение. В этом приложении он говорит, что сознание или мышление — cogito — для меня похоже на ходьбу, потому что это то, чего я не могу отрицать и не могу относиться к этому скептически. Итак, теперь Лакан говорит — это первая сцена Декарта, которую он назвал «идиотом Декартом», потому что он говорит, что забыл реальное измерение нашей субъективности — потому что наше сознание — это не то, что на самом деле является нашим сознанием.Это просто наша речь, мы говорим о себе. Но источник этого разговора находится где-то в другом месте.

Алан Сондерс : На ABC Radio National вы с The Philosopher’s Zone , и я разговариваю с доктором Эхсаном Азари Станизаи из Университета Западного Сиднея о Жаке Лакане, французском психоаналитике и психиатре. Эхсан, для Лакана генезис человеческой субъективности приходит с тем, что он называет — с точки зрения человеческого развития — «зеркальной фазой».Что это?

Эхсан Азари Станизаи : Ну, он говорит, что что-то происходит в младенческой жизни — с младенчества … от шести до шестнадцати, до восемнадцати месяцев. Итак, в этот период человеческий ребенок не контролирует свою координацию. Это как кусок мяса. Итак, как только он или она видит свое изображение в зеркале — это не обязательно означает, что перед ними есть зеркало; это означает, что когда они смотрят на своего первого человека — и на мать, или на отца, или на кого бы то ни было, — поэтому, когда он смотрит наружу, Лакан говорит, что его или ее эго структурировано на основе зеркального изображения вне него.Это означает несогласованное состояние человеческой жизни, когда человеческий младенец не может контролировать свои двигательные функции своего тела или своего тела; так что в то время, когда она увидит что-то вне себя — это источник ее идентификации или, тем временем, источник самоотчуждения. Итак, зеркальная сцена для Лакана, которая сейчас имеет огромное влияние в исследованиях кино, а также в теории поэзии, поэтому поэты не могут говорить ничего, кроме «я и ты» — «я и ты» или «ты и я», так что они всегда живут в дискурсе типа «я и ты» — каждый поэт.Так что для Лакана это означает, что озабоченность инфантильной жизнью — «я» и эго основывались на образе, находящемся снаружи человеческого ребенка. Между тем этот образ вызвал ликование; а тем временем источник соперничества, а также даже агрессии; потому что человеческий младенец видит этот законченный образ, который не находится в одном ряду с его или его собственным, потому что существует несоответствие между ситуацией, в которой он или она находится, а также идеальным внешним видом.

Алан Сондерс : А что насчет «Другого»? Какую роль это должно сыграть?

Эхсан Азари Станизаи : Тот «Другой» — с большой буквы.Сейчас это модное слово почти во всех областях гуманитарных наук. Если вы пойдете на культурологию, английский язык, на философский факультет, они всегда будут говорить о «другом». «Другой» для Лакана был тем, что символизировало этот недостаток, это отсутствие; так что отсутствие, которое происходит после нашего входа, или нашего «падения» в язык, того объекта, который у нас был в дилингвистический период, который больше не доступен. Итак, теперь этот «Другой» с большой буквой «О» является своего рода означающим; это знак, обозначающий потерянный объект.

Алан Сондерс : Что это за потерянный предмет? Я имею в виду, по-видимому, это не объект, которому мы можем дать какое-либо лингвистическое выражение или описание.

Эхсан Азари Станизаи : Ну, у нас могут быть выражения, но символические. Потому что этот объект не поддается символизации. Для нас это недоступно на языке. Мы не можем представить это как есть, только символически … или мы можем иметь своего рода намек на этот потерянный объект. Но есть еще и другое «другое» со строчной буквой «o», которое мы иногда … Лакан называет «объектом a» или «объектом petite a». И этот объект для Лакана был остатком того потерянного объекта; или этот остаток того доонтологического состояния бытия.Объект моего желания; тем временем я ищу его; общее название объекта, который мы ищем в нашей жизни. И это остаток того потерянного объекта, согласно Лакану и эпистемологии.

Алан Сондерс : Могу ли я познать свое бессознательное через мои желания этого «другого»; Я могу понять, что делает мое бессознательное?

Эхсан Азари Станизаи : Если вы последуете за Лаканом . .. конечно, сам Лакан утверждал, что, когда он говорит, он производит бессознательный дискурс, потому что именно поэтому он сказал: «Я не заинтересован в том, чтобы меня поняли», поскольку он всегда говорил: «Потому что я хочу воссоздать бессознательное.«Но само по себе желание — это очень жесткое, очень сложное понятие. Например, у нас есть потребности; всевозможные потребности. Например, я голоден, мне нужна еда. Я хочу пить, мне нужна вода. Итак, эта вода, такие объекты — это потребности, а не желания. Согласно Лакану, желание никогда не будет удовлетворено. Это ненасытно, то есть мы никогда не сможем получить к нему доступ, потому что он уже прошел; что, когда мы приходим в мир языка, мы теряем наш основной — наш источник исчез, потому что мы были отчуждены: мы попадаем в другой мир, который является миром языка.И этот язык существует раньше нас; потому что это было до нашего появления в жизни, это уже было там, в валюте, на этом языке.

Алан Сондерс : Вы сказали, что в своем письме — поскольку Лакан пытался как бы воссоздать бессознательное — его не заботило, чтобы его поняли. Есть писатели и, конечно, философы — и здесь на ум приходит Иммануил Кант — Канта действительно очень трудно читать. Но его трудно читать, потому что он имел дело с очень трудноразрешимым материалом и пытался сделать его как можно более понятным; и результат был по-прежнему очень и очень трудным, но не из-за того, что он пытался.Вы предполагаете, что Лакан не пытается этого сделать, он на самом деле не пытается быть понятным?

Эхсан Азари Станизай : Что ж, есть две вещи, на которые я должен ответить на этот вопрос. Во-первых, хотя Лакан утверждает, что «я порождаю бессознательное», но в то же время Лакан также говорит, что стиль … «стиль — это человеческое существо», «Я — мой стиль». Так что меня лучше не идентифицирует ничто — мое одежда, судя по моему виду — но по моему стилю. Это традиция, особенно в современной французской теории: все мыслители такие, более или менее трудные для понимания.Деррида — еще один пример. Но для Лакана трудность — это концепция.

Я привожу вам пример: когда я учился на учебе в Университете Маккуори, когда я начал читать Шекспира, потому что одна глава моей диссертации была посвящена Шекспиру, чтобы узнать — Гамлет, например — мой руководитель сказал мне, поскольку Гамлет очень сложно даже для носителей языка, так что же будет … поэтому я сказал своему руководителю, что «у вас есть право смеяться надо мной, и вы имеете полное право смеяться надо мной, но я скажу вам одну вещь: когда я перестал читать Лакана, а затем начал читать Шекспира, тогда Шекспир стал для меня как детская книга.И он засмеялся, потому что у Шекспира трудность заключается в фразах, словарях и некоторых понятиях. Но для Лакана сложность — это целый набор концепций. Итак, он дает вам целый набор концепций, каждая из которых соотносится с каждой концепцией, о которой он говорит. Итак, это самое важное, что говорит Лакан.

Но вернемся к вашей точке зрения: да, я согласен с тем, что Лакан в некоторой степени может попытаться создать своего рода бессознательный дискурс; но если мы посмотрим на него, я думаю, что это Лакан. .. это был его стиль. Потому что он ничего не мог с собой поделать. Потому что это было … он мучил своих читателей. И иногда его чтения вызывают у вас хорошее головокружение после прочтения, потому что он не делится своими знаниями со своими читателями. Поэтому он всегда бомбардирует своих читателей слишком большим количеством концепций, что все концепции взаимосвязаны друг с другом. Так что это не только для читателей Лакана, но даже для тех, кто ориентирован … даже у специалистов Лакана есть та же проблема. Потому что именно поэтому сейчас существуют разные интерпретации Лакана; и есть много противоречий, и даже среди лаканианцев есть фракционность.

Алан Сондерс : Вы упомянули Шекспира, так что давайте поговорим об искусстве и литературе. Какую роль должно играть искусство в взглядах Лакана на бессознательное?

Эхсан Азари Станизаи : Лакан в значительной степени вел диалог с искусством, а также с литературой, с живописью и всеми видами искусства. И он увидел в искусстве, в литературе некий параллелизм. Он сказал, что в литературе, например, в поэзии, есть скрытое знание и то скрытое знание, которое писатель, поэт и художник сформулировали по-своему; это сырье для психоанализа.Психоанализ сводит их в согласованную эпистемологию; или довести это до некоего знания. Но это знание всегда рядом. Для Лакана литература и искусство были большим источником не только вдохновения, но он сам разработал большинство своих концепций на основе искусства и литературы. Например, я привожу пример: его теория желания и интерпретация желания были глубоко основаны на Гамлете , Шекспира. Его теория «взгляда» глубоко основана на философии Мориса Мерло-Понти. Также есть картина 17 века под названием « Послы »…

Алан Сондерс : Это письмо Гольбейна …

Эхсан Азари Станизаи : Да. Вы знаете … и на этой фотографии есть два французских посла в Англии. Но пока что внизу картины есть череп . .. так что череп смотрит на вас в ответ! Итак, что говорит об этом Лакан — его теория взгляда состоит в том, что есть несоответствие, есть противоречие между глазами и «взглядом». Что он говорит … «когда я ищу, например, предмет искусства; Мне понравилось, и я посмотрел на это.Но тем временем объект смотрит на меня. «Итак, взгляд Лакана был обращен назад, а не мой собственный взгляд. Сам объект смотрит на меня, как и картина, которая называется The Ambassadors .

Алан Сондерс : Итак, Послы служат для него так же, как великая картина Веласкеса Las Meninas для Фуко.

Эхсан Азари Станизаи : Да, да … и это не единственная картина; их довольно много — например, Ecstasy of Saint Teresa , это был еще один пример для Лакана…

Алан Сондерс : Это Бернини …

Эхсан Азари Станизаи : Да, это был еще один пример, когда Лакан говорил со своей аудиторией о jouissance — теории jouissance , это своего рода . .. большинство переводчиков оставляют это слово и на английском языке; это французское слово, которое означает jouissance , оно близко к чему-то … удовольствию; так что для Лакана это своего рода бессознательное наслаждение, смесь удовольствия и неудовольствия, так что это своего рода трансцендентное, своего рода экстатическое наслаждение.Итак, Лакан говорит, что если вы хотите пойти в комнату и увидеть эту статую … потому что она находится в момент мистического экстаза. Лакан был очень … например, вы можете это назвать. Я не вижу ни одного великого произведения искусства, на котором Лакан не концентрировался бы, или что нет философа или философии, которые бы Лакан не принимал.

Алан Сондерс : Ну, наконец, как вы думаете, каковы были отношения Лакана с философией. Вы упомянули, что на него повлиял Мерло-Понти, великий французский философ; мы также знаем, что он считал Декарта идиотом; но как он вообще стоял в своем отношении к философскому мышлению?

Эхсан Азари Станизай : Хотя у Лакана были очень двойственные отношения с философией — он во многих местах называл себя «антифилософом», — но тем временем его дискурсы. .. в его произведениях так много встроенной философии. Итак, он критикует философию из-за этой любви к знанию или той «абсолютной истины», которую утверждает философия. Для Лакана это иллюзия. Для Лакана это своего рода мираж. Лакан думал, что одержимость философов стремлением … выяснить эту истину является своего рода паранойей для Лакана. Но тем временем Лакан также занимался психоанализом философской эпистемологии. Он, с одной стороны, разработал свою концепцию на основе философов, а с другой стороны, он также исправляет философов.Например, он говорит о теории форм Платона: Лакан говорит, что теория форм, которую Платон описывает как нечто невидимое, божественное, абсолютную истину, с которой «душа» контактировала до того, как была заключена в тело — так что форма это было источником знания, для Платона Лакан говорит, что это бессознательное знание. То есть знания, которые нам недоступны. Вот почему он поправляет Платона.

Алан Сондерс : Что ж, если вы хотите немного разобраться с Лаканом, посетите наш сайт abc. net.au/rn/philosopherszone. Я обсуждал мысль Лакана с доктором Эхсаном Азари Станизаи, младшим научным сотрудником Группы исследований писательства и общества в Университете Западного Сиднея. Эхсан, большое спасибо за то, что были с нами сегодня.

Эхсан Азари Станизай : Большое спасибо за то, что вы здесь.

Алан Сондерс : Философская зона создана Кайлой Славен при техническом производстве Чарли МакКьюна. Я Алан Сондерс.Вернусь на следующей неделе.

Жак Лакан — Википеди

Жак Мари Эмиль Лакан (ум. 13 нисана 1901 г. — ö. 9 Эйлюля 1981), «Freud’den bu yana en tartışmalı psikanalist» [1] olarazıngıkan Fransikan.

Asıl ve tam adı Jacques-Marie Emile Lacan ’dır. Жак Лакан оларак билинир. 13 Nisan 1901’de Paris’te doğmuş, 9 Eylül 1981 de aynı yerde ölmüştür. Тип eğitimi aldıktan sonra, 1932’de «Kişilikle İlişkileri Açısından Paranoyak Psikoz» адлы доктора тезийле псикиятр олду. Daha sonraki çalışmaları da yine özellikle kuramsal-felsefi alanda yoğunlaşacak ve yeni bir Freud okumasıyla psikanalizi yeniden temellendirmeye yönelecektir.

Lacan’ın genel teorik şeması ve argümanları anlaşılmakla birlikte, genelde sözlerinin oldukça karmaşık, belirsiz ve anlaşılması güç bir niteliğe sahip olduğu bilinir. Dolambaçlı ve çetrefil söz oyunları, eğretilemeler, anlaşılması ве yorumlanması güç göndermeler sürekli olarak bu dile hakimdir. Lacan güç bir yazardır bu bakımdan, ama Lacan’ın yazmaktan çok konuşmuş olduğunu da belirtmek gerekir.Onun yazıları daha çok öğrencileri ve izleyicilerinin tuttuğu notlar ve kayıtlardan oluşur. Konuşmaları, daha doğrusu Seminerleriyle ünlüdür. Dönemin Fransız aydınları sevenerlerinin sıkı bir takipçisi olmuşlardır. Başlıca çalışması Ecrits (Yazılar) 1966 ‘da yayımlandı. Bu tarihi dönem, yapısalcılığın Fransa’da çok etkili ve güçlü olduğu bir dönemdir. Dolayısıyla Lacan’ın konuşmaları dönemin aydınlarını derinden etkiledi ve sonrasında da sürekli yeniden yorumlandı.

Kuramsal psikanaliz alanındaki çalışmaları Sigmund Freud’un yeniden yorumlanmasıyla yapısalcılık’tan postyapısalcılığa (Yapısalcılık ötesi) uzanan bir yol iz.Dolayısıyla Лакано, yalnızca önemli бир psikoanaliz kuramcısı olarak değil, Дах başlangıçta psikanaliz, разбавленные Билит antropoloji ве Felsefe alanındaki geçişkenliği sağlamasıyla ве ardından да geliştirdigi formülasyonların в kavramların felsefi düzlemde йол açtığı sarsıcı sonuçlarıyla 20. Yüzyıl felsefesinin önemli isimleri arasında yerini РОА.

20. yüzyılın en tartışmalı kuramsal alanlarından birisi psikanalizdir. Даха Фрейд’ун илк çalışmalarından itibaren psikanalizin kuramsal statüsü sürekli sorunsallaştırılmış; psikanalizin bilim olup olmadığı, bilimse bir bilim olarak nasıl temellendirilebileceği yani eptemolojik düzlemde nasıl ortaya konulabileceği her zaman tartışmalı olmuştur.Oysa psikanalizin bilinç ve bilinç dışına dair açıklamaları tüm bir felsefi tartışmanın ve özellikle bilgi üzerine yapılan tartışmaların yönünü değiştirmiştir. Ама бу statü konusu yine de tartışmalı olaya devam etmiş ве Freud’un ardılları psikanalizi bu sorunlardan ziyade daha çok «Benlik Psikolojisi» yönünde geliştirmeye yönelmiştir.

Lacan’ın baslangıç ​​noktası, öncelikle bu teorik statünün değerlendirilmesi ve eptemolojik temel noktaların yeniden değerlendirilmesidir. Фрейд, çalışmalarının genelinde bu kuramsal sorunları karşılamaya çalışır, özellikle başlangıç ​​çalışmalarında bu yöntemsel arayışı görürüz.Ancak dönemin bilim anlayışı ve felsefe görüşü olarak pozitivizm — ampirizm düzleminden, önemli ayrımlar oluşturmasına rağmen tamamen çıkamaz. Йине де, özellikle eptemolojik anlamda Freud’un bilim olarak psikanalizi kuramsal olarak da temellendirmeye çalıştığını ve bunun için önemli adımlar attığı söylemek gerek. Lacan bu adımların takipçisi ve savunucusudur öncelikle. Lacan’ın, kendisini bir Freud savunucusu olarak ifade ettiği ve bunu özellikle Freud sonrası kuramsal adımlardan vazgeçen ya da onları yadsıyan psikiyatri eğilimine karşı ortaya sylene koyduğu. «Benlik Psikolojisi» Lacan için kabul edilemez bir yöndür.

Lacan İd — Ego — Süperego kuramından uzaktır, diyebiliriz. О, даха кок эркен дёнем денилэбиледжек Фрейд’ла яни даха чок билинч дышинын япыси, олушуму, йери ве ишлейиши иле уграшан Фрейд’ла баглантылыдыр. Ünkü Lacan’a göre psikanaliz, bir bilim olarak bilinç dışının bilimi ‘реж.

Psikanaliz bir bilim olacaksa, öncelikle eptemolojik olarak kendi ayrımını temellendirebilmelidir, yani nesnesini ayrımlayabilmelidir.Bu noktada Lacan pozitivizm-ampirizm sonrası gelişen bilim anlayışını kuramsal olarak temel alır ve Freud’u buna göre yeniden okur . Buna göre, psikanalizin nesnesi (Freud’un da pek çok yerde işaret etmiş oldugu ama tamamen açık kılamadığı haliyle), bilinç dışı’dır. Бунун бир teorik nesne olduğunu belirtmek gerekir, ве Burada ayrıca psikanalizi BAŠKA bilimlerden ayırmak üzere, bilinçd ışının, özgün бир teorik nesne olduğunu да belirtmek gerekir Lacan’a göre.Althusser’in Лакан üzerine Erken yazılardan Biri Olan yazısında belirttiği Gibi, бушель Лакан ‘ın, onu yeni bir düzleme getirmek üzere «Freud’a dönüş hareketi» реж. (Bkz: Freud ve Lacan) Böylece, yani bu dönüş girişimiyle Freud ve dolayısıyla da psikanaliz, doğum zamanının sınırlarından ve sorunlarından çıkarılıp yenidenletide derbileekrşruş 9027

Bunun anlamı, söz konusu nesnenin (Bilinç dışının) Biyoloji ya da Sosyoloji temelli yöntemlerle ya da kavramlarla incelenip açıklanamayacağıdır. Псиканализ, бу ноктада курамсал бир зорунлулук оларак ортая чыкар ве долайысыла да бу ноктадан итибарен курамсал оларак темеллендирилмелидир.Lacan’ın Freud’un kuramsal çalışmalarına yönelik kategorik ısrarı ve klasik psikiyatri geleneğini reddetmesi öncelikle bu noktaya ilişkindir. Lacan yapısalcılık üzerinden, özellikle ve belirgin olarak Yapısalcı Dil bilim üzerinden psikanalizi değerlendirmeye yönelir ve bu yönelimin ilk ortaya çıktığı yer psikasılızılizin psikasılızılizin psikasılizin . Sonrasında nesnesini (bilinç dışını) ele alırken de aynı şekilde bu dil bilim modeli izlenmiştir.Bunun sonucunda, Lacan’ın Freud’u yeniden okuması geleneksel psikiyatriye göre çoğu zaman bir anti-psikiyatri olarak görünür.

Lacan, bilinç dışı dil gibi yapılanmıştır der. Бу formülasyon onun kuramsal çalışmasının ве psikanalizi yeniden yapılandırma girişiminin çok özlü bir ifadesidir. Kastedilen dil, Yapısalcı dil bilim ‘in açıkladığı hâliyle dil ‘ реж. Dolayısıyla burada yapısalcı dil bilimin dili açıklayışına uygun bir yol izlendiği açıktır.Yapısalcı modele göre Dil’i ise kısaca şöyle anlatabiliriz: Dil, anlamları kendi ayrımlarıyla belirleyen ve anlam oluşturan kendine özgü bir yapı ya da sistem ‘реж. Buna göre anlam ayrımları yalnızca dil yapısı ya da sistemi içindeki ögelerin dağılımı ve rolleriyle belirlenir. Яни, дил бир гёстергелер sistemi’dir ве dışsal бир gönderimi yoktur. Lacan bunu psikanalize uyguladığında vardığı sonuç, Bilinç dışı’nın tıpkı Dil gibi kendine özgü bir yapı ya da sistem olduğudur.Bilinç dışının dış dünya ile özsel bir bağlantısı yoktur, anlam ayrımlarını kendi iç-ögeleri ile belirleyen bir çeşit göstergeler dizgesi söz konusudur burada. Althusser’in belirtmiş olduğu gibi,

«Lacan, dilsel gösterge ile psikanalizin simgesi’ni aynı şeyler olarak düşünmektedir». (Bkz. Althusser’in aşağıda belirtilen yazısı. İtalikler eklendi.)

Dil; toplumsallığı, kültürü ve dolayısıyla da bunları ifade eden yasa ve yasakları taşır.Dolayısıyla разб aracılığıyla, Яни simgesel кинозал aracılığıyla kültürel düzene Dahil Olan инсан yavrusu, Даэй farkında olmadığı ве hiçbir Сей Карар veremediği Bir evrede, бу düzen (Simgesellik) tarafından biçimlendirilecek, Onun ан Темел değer yargılarını ве unsurlarını içselleştirecek ве бу yolla инсан olmaklığa Adım atacaktır. Dilin simgesel sistemine geçiş, burada kültürel düzene geçmekle aynı anlama gelmektedir. Biyolojik bir canlı olmaktan düşünebilen bir canlı olmaya doğru bu geçişte, birey-özne kültürel bir kod olarak kodlanmış olur.

Озне, Dil dolayımıyla böylece kendini simgesel düzende bir gösteren olarak işaret edilmiş olarak bulur ve öznelliğini de zaten bu şekilde kazanır. Bu andan itibaren birey-özne bir simge olarak simge düzenin bir parçası ya da ögesidir. Dil, bu balamda öznenin gerçeklikle, kendisiyle, ötekilerle ilişkisini düzenler . Dil dolayımıyla Kültür’e giriş, bilinç dışının oluşumunu ве öznelliğin kuruluşunu ifade eder. Бу, Oidipus Karmaşası’dan geçerek mümkün olmaktadır.Lacan’a göre dil ile belirlenme, yani kültüre girişin simgesel kodlarının edinimi Oidipus evresiyle aynı sırada ve düzlemde gerçekleşir.

Bu geçişin gerçekleştiği yer ise aile’dir.Artık bu balamda ailenin bir aile olarak düşünülmesi anlamlı olmaz; kültürel yapının taşıyıcısı ve birey düzeyinde oluşturucusudur, яни симгесель дюзенин gerçekleşmesi, somutlaşması, maddileşmesi zeminidir. Çocuk, aile aracılığıyla Dil dolayımından geçerek kültürel düzene girer .Şu halde belli başlı kültürel söylemlerin, ideolojik yapıların salt birer düşünsel tasarım ya da projeler olarak değil, dil ile taşınan ve aile aracılığıyla uyarlanan, belmürlemündılılık, maddiürlemeldun Althusser’in oluşturmaya çalıştığı ideoloji teorisi Lacan’ın bu yönde ki açıklamalarından özellikle beslenir. Çünkü burada anlaşıldığı gibi, dil dolayımında bilinç dışının oluşumunun açıklanması hem bir özne teorisine kapı açmakta hem de bu zeminde ideolojinin yeniden düşmakrınünülani

Bu bağlamlarda yapısalcı antropoloji’nin yerine де işaret edilebilir: Леви-Strauss’un, еп Basit biçimleri akrabalık ilişkileri Olan kültürel yapıları açıklarken göstermiş oldugu Gibi, kültürel ögelerin, dilsel ögelerin birbirleriyle ilişkileri çerçevesinde belirlenmesine ТАМ anlamıyla Uyan бир yapısı vardır. Ayrıca, bu kültürel ögeler de dilin düzeninde (Dil’de) tanımlanmıştır ве бир kültür eski kuşaklardan yenilerine bu yolla taşınır. Демек ки, simgenin düzenine girmekle birey kendi kültürel konumunu, ее şeyden önce kültürel bir kurum olan ailenin yapısı içindeki konumunu da kazanmış olur.Böylece birey kültürün düzeni içinde ayrımlaşmış bir özne hâlini alır. Söylemin belirleyici boyutu buradan ileri gelmektedir. Су halde dil’e giriş kültüre giriştir ve aynı zamanda, bu süreç, Lacan’ın analizinde, bilinç dışının oluşumunun ve işlevinin açıklanmasını verir.

Lacan’ın Freud’un çalışmasından ısrarla aldığı ve kendi kuramında merkezi bir yere koyduğu formülasyonlardan birisidir Oidipus Karmaşası ya da başka bir isimle Oidipus Kompleksi. Bu Lacanci psikanaliz teorisinde Oidipus Yasası olarak belirir.

Oidipus karmaşası, kültüre ve dolayısıyla insan olmaya giden zorunlu bir süreçtir; Oidipus’suz kültür ya da uygarlık olamaz Lacan’a göre. Ancak bu doğal bir karmaşa değil, simgesel bir karmaşadır. Simgesel yapının devreye girmesiyle insan yavrusunun simgesel sisteme geçişini ve bu geçişte oluşan evreleri açıklar.Örnegin; burada da gerçek bir babadan söz edilip edilmediği önemli değildir, önemli olan Oidipus yasasını geçerli kılmak üzere simgesel baba işlevidir, ki bunun tanımı Babankirtil olı.Böylece simgesel düzene giren çocuk, kendi kültürel konumunu bu simgesel adı tanımakla edinmeye başlar. Burada dikkat edilmesi gereken nokta, Oidipal Yasa’nın özünde simgesel bir yasa olmasıdır.

Oidipus aracılığıyla simgesel sisteme geçiş öznenin kuruluş sürecidir. İnsan yavrusu, böylece kendi bütünsel gerçekliğinden koparılarak simgesel gerçekliğin alanı içinde insan olma yoluna girer. Bu sırada, Oidipus yasası gerçek gerçeklik ile kişinin kendi arasında ve daha da öte kişinin kendi gerçekliği ile gerceklik düşüncesi arasında bir yarılmaya / bölünarmeye.Çünkü kendini Kültürel Düzenin simgeleriyle düşünen özne, bu anda kendine yabancılaşmakta, kendine ve çevresine dair bakışı dolayımlanarak mesafelenmektedir. Simgenin anlamı burada açıktır; dolayımsız ikili ilişkinin (anne-çocuk) arasına giren üçüncü bir ögedir burada simge .

İnsan yavrusu, bu simgeyi kullanmakla kendini ötekinden ayırma imkânı edinir, ancak bu imkânın kendisi, kendini bir zorunluluk olarak kabul ettirir. Яни бир Яса оларак.İşte, bu noktada simgesel düzenin başlıca yasasını Babanın Adı olarak ortaya çıkar. Баба , бурада симгесел оларак Фаллуса сахип олан йеткей темсил эдер. Fallus, орган cinsel anlamında değil simgesel yasanın butkesini temsil etme anlamındadır.Fallus’a sahip olan Babanın Adı’dır ve çocuk bu adı tanıyarak kültürün ve dilin dünyasına dünyarak oireur irer. Açıktır ки Hadım Edilme Korkusu denilen süreçte aynı şekilde simgesel bir süreçtir.

Lacan’a göre, Oidipus karmaşasıyla simgesel düzene dâhil olmak, daha önce, Dil dolayımıyla belirtilmiş olan iki temel noktanın geçekleştirilmesi anlamına gelir.

  • Bilinç dışının kuruluşu,
  • ве böylece birey-öznenin kuruluşu.

Oidipus karmaşası olarak belirtilen karmaşa я да Яс, анна Ile çocuğun Dogal ilişkisinin yasaklanması в б yasakla doğan Bilinc DISI arzunun Бабанин Adı’yla Йени imgesel biçimlerle ikame edilmesiyle çözülür.İnsan yavrusu böylece toplumsal biçimleri edinir ve birey-özne olur.Özetle, kültürel düzene girişin anahtarı bu kökensel bastırmayla söz konusu olmaktadır.

Lacan’ın teorik psikanalizinin ana kavramlarından başlıcaları İmgesel, Simgesel ve Gerçeklik olarak belirtilebilir. Biyolojik bir varlık olan insan yavrusunun insan olmaklığa , yani kültürel бир özne olmaya giden yolu açıklarken Lacan bu kavramları değerlendirir.

Ego ve onun yaşam dünyası başlangıçta İmgesel alana aittir.Daha doğal olandan kopulmamış olunan bir evredir bu. Daha sonra Babanın Adı’nın devreye girmesiyle, яни Simgesel yapı ile imgesel olan bastırılır. Simgesel burada, Kültürel Düzen’in simge sistemini ifade eder. Bilinç dışı bunun sonucu oluşur. Gerçeklik («gerçek gerçeklik» bu anlamda, simgeselin kurduğu gerçeklikten ayrı olarak Simgeselin ötesinde kalır. Gerçeklik, Simgesel bastırmanın sonucunda Uçurum’un öBu bağlamda Simgesel’den Gerçeklik’e bir köprü ya da balantı noktası yoktur. Герчеклик, Bilinç dışı Arzu’nun ötesinde kalmıştır. Gerçeklik’e asla ulaşamayacak olunması nedeniyle Bilinç dışı Arzunun doyurulması olanaklı olamaz. Arzu, bu anlamda asla ulaşılamayacak ve tamamlanamayacak olan kökensel bastırmadan kaynaklanan eksiklik yeri ‘реж.

İçgüdüler, Lacan’ın anladğı anlamda, doğuştan gelen biyolojik ihtiyaçlardır. Bunlar anne tarafından doyurulur, ancak bu dolaysız doyum ilişkisine belli bir noktada Simgesel Yasa ile müdahale edilir ve doğal içgüdülere bu andan itibaren Cinsel Kimlik anlamı verilmiş olunur.Simgesel sistemin devreye girmesi, яни Babanın Yasası’nın ortaya çıkmasıdır söz konusu olan. Cinsel Yasak’ın işletilmesiyle, kendinde hiçbir anlamı olmayan biyolojik bir içgüdü cinsellik adını alır ve böylece biyolojik içgüdüler cinsellik anlaşlanırmaya. Böylece içgüdüler bilinç dışı arzular olarak yerleşir. Bu, Lacan’ın değisiyle, insanlaştırıcı kastrasyon dur. (Kastrasyon: Hadamet, hadım etme.) İnsan yavrusunu biyolojik bir canlı olmaktan kültürel bir özne olmaya dönüştüren bu kastrasyon’dur.

Lacan Gustave Courbet’in kışkırtıcı tablosu L’Origine du monde (Dünyanın Kökeni) isimli tablosunun son sahibidir. Üvey kardeşine, ressam André Masson, tablonun sürrealist bir varyantını yaptırtmıştır. Табло Lacan’ın ölümünden sonra mirasçıları tarafından, Lacan’ın büyük miktarda vergi borcu nedeniyle, Fransız Devletine verilmiştir. Tablo şu anda Musée d’Orsay’dedir.

  1. Freud’dan Lacan’a Psikanaliz, Saffet Mura Tura, Ayrıntı yay. Genişletilmiş yeniden basım. (Bu maddenin yazımı bu kitaptaki yazılara dayanmaktadir ve onların degerlendirilmesi ile yapılmıştır)
  2. eyh ve Arzu, S. Дэвид Мейси, «Введение», Жак Лакан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа (Лондра 1994) с. xiv

Жак Лакан — Школа жизни Статьи

]]>

Жак Лакан был величайшим французским психоаналитиком 20 века. Он также был чем-то, что стало казаться довольно странным: интеллектуальной знаменитостью, предметом сплетен и любопытства в такой же степени, как и поп-звездой. Он тусовался с известными художниками и писателями; у него была сказочная шевелюра, он привлекал красивых женщин.

Лакан (крайний слева) с Пикассо, Симоной де Бовуар, Жан-Полем Сартром и Камю

Лакан не видел конфликта между привлекательностью и интеллектом

Вторая жена Лакана

Жак Мари Эмиль Лакан родился в Париже в 1901 году. Его отец был успешным бизнесменом и крупной фигурой в зарождающейся мыловаренной промышленности. Его мать была набожной католичкой. Его старший брат стал бенедиктинским монахом, но Лакан перестал верить в Бога в молодом возрасте.Он стал одержим философией и математикой. В 15 лет он оклеил свою комнату обоями своей комнаты страницами, вырванными из «Этики » Спинозы. В университете изучал медицину и специализировался на психиатрии.

Лакан написал много эссе и опубликовал стенограммы проводимых им семинаров. Он любил представлять свои идеи очень сложными способами и часто использовал математические уравнения и диаграммы.

Он не очень четко написал:

Загадки, которые желание, кажется, представляет для натурфилософии — ее безумное высмеивание бездны бесконечного, тайный сговор, с которым оно окутывает удовольствие познания и доминирования с jouissance, — все это составляет не что иное, как инстинктивное расстройство, кроме что быть пойманным в рельсы — вечно тянуться к желанию чего-то еще — метонимии.

Но за такой сложной поверхностью Лакан сделал несколько чрезвычайно полезных дополнений к нашему пониманию самих себя.

ОДИН: ИДЕНТИЧНОСТЬ

Лакана глубоко интересовало событие, которое происходит в жизни каждого ребенка: первый раз, когда они узнают себя в зеркале. У них есть чрезвычайно необычный и странный опыт (которого никогда не было ни у одной собаки или цыпленка), когда они смотрят на свое отражение и думают: «Это меня ».

Важно отметить, что момент, который Лакан назвал «фазой зеркала», может вызывать беспокойство, потому что лицо в зеркале не обязательно выглядит так, как мы чувствуем.

Внутри мы — бесформенный непрерывный поток сознания, состоящий из стремительных мыслей, желаний и образов. Мы полисексуальны, хаотичны, постоянно меняемся и амбивалентны до глубины души. Но снаружи мы кажемся более или менее стабильным существом со сложными и симметричными чертами, которые почти ничего не выдают из того, что происходит внутри. У нас есть только слова, чтобы попытаться преодолеть разрыв, и все время они не отражают наши истинные намерения. Незнание, как сказать то, что мы чувствуем, — это не личная ошибка, это экзистенциальная правда.Изображение в зеркале по необходимости намного более одномерно, чем сущность, которая его видит.

Это приводит к проблеме, которая преследует нас всю жизнь. Став взрослыми, мы очень хотим, чтобы другие понимали нас самым глубоким образом. Но Лакан подготавливает нас к тому, чтобы столкнуться с более мрачной возможностью того, что на самом деле другие люди будут решительно застрять снаружи нас, предполагая, что мы в значительной степени такие, какими мы кажемся, но сильно изображая нас в карикатурном виде, не желая этого.

Мы, по понятным причинам, неохотно принимаем это одиночество — и, следовательно, очень озабочены тем, чтобы контролировать внешние проявления, которые мы представляем.Вот на чем торгует мода. Мы надеемся, что если мы сможем достаточно повозиться с тем, что другие люди видят внешне от нас (например, с нашими волосами или дизайном воротника), нас в конечном итоге правильно поймут.

Лакан предлагает более сложный, зрелый шаг: мы должны признать, что другие люди просто никогда не будут воспринимать нас так, как мы сами; что мы будем почти полностью неправильно поняты — и, в свою очередь, будем неправильно понимать.

ДВА: ЛЮБОВЬ

Лакан был известен своими крайне негативными высказываниями о романтической любви:

«Сексуальных отношений не существует»

«Мужчин и женщин не существует»

И — наиболее резко:

«Мужчина ничего не знает о женщине, а женщина — о мужчине.’

Лакан пытался понять непопулярный, но важный факт о романтических отношениях: степень, в которой мы не понимаем по-настоящему наших любовников и просто привязываем ряд фантазий, почерпнутых из детских переживаний, к их физическим формам.

Это мрачная, но освобождающая идея. Он призывает нас не расстраиваться, когда мы не чувствуем идеального взаимопонимания с кем-то, кто изначально казался родственной душой — и он рекомендует нам, конечно, не спешить в поисках более идеального партнера, если мы чувствуем, что нас не совсем понимают. .Связь, которую мы боимся потерять, на самом деле никогда не было. Наши отношения не испортились из-за глупостей, ошибок или неудач — они следуют обычному пути любви, который должен прийти к осознанию своей собственной иллюзорной сущности.

С помощью Лакана мы можем получить более точную картину того, что нормально: быть более или менее всегда одинокими. Это фундамент, на котором мы можем строить более зрелые и менее разочарованные отношения.

ТРИ: ПОЛИТИКА

Лакан был очень активен в интеллектуальной жизни в конце 1960-х годов.Конечно, это было время большого ажиотажа вокруг социальных изменений. Была сексуальная революция, большой интерес к коммунизму и множество протестов. Его друзья были очень взволнованы.

Лакан сочувствовал. И все же, увидев рост числа протестующих студентов, он сказал им: «То, к чему вы стремитесь как революционеры, — это новый хозяин. Вы получите один.

Лакан предположил, что, хотя мы считаем себя демократами, большинство из нас чрезвычайно заинтересованы в поиске (а затем поклонении) авторитетных фигур, которые пообещают нам землю.

Мы хотим, чтобы кто-то еще отвечал за все, кто может все исправить, кто-то, кто в некотором смысле является идеальным родителем — и мы привносим этот странно звучащий кусочек наших психологических фантазий в то, как мы ориентируемся в политике.

Для Лакана по-настоящему талантливый политик — это не тот, кто знает, как подстегнуть толпу и разжечь их полусознательные детские мечты о совершенстве. Это тот, кто осмеливается быть взрослым: тот, кто умеет убеждать людей в разочаровывающей природе реальности и умеет делать это, не вызывая невыносимой ярости и истерики.

**

Лакан никогда не переставал пытаться сообщить очень трудный факт: какие мы странные, незрелые и одинокие существа. Это потому, что мы отказываемся осознавать это и не выделяем достаточно времени, чтобы справиться с горем, из-за которого мы более несчастны, чем нам нужно.

Лакан постоянно тестировал новые и часто нетрадиционные методы, пытаясь сделать психоанализ большей частью нашей жизни. Он считал это естественным местом для решения загадок человеческого бытия. Он не называл своих клиентов пациентами, потому что не хотел, чтобы они думали о себе как о «больных» или необычных.Единственная квалификация для прохождения анализа — быть человеком.

Он думал, что сеанс может быть довольно коротким — иногда всего пять минут, если так случилось. Он даже позволил своему парикмахеру и педикюру навещать его, пока проводил аналитические сеансы.

Он делал это не для провокации, а потому, что был заинтересован в изучении того, как идеи могут быть доставлены более непринужденно — чтобы они могли охватить гораздо больше людей.

Лакан не боялся смешивать интеллектуальную истину с мирским успехом и считал, что влиять на политиков, художников и обычных людей так же важно, как учить философов или психоаналитиков. Он продолжал читать лекции по всему миру вплоть до своей смерти в возрасте 80 лет. Хотя Лакан был атеистом, он иногда говорил о желании устроить грандиозные католические похороны, в идеале либо в Венеции, либо в Риме. Но этого не произошло. Он был тихо похоронен возле своего загородного дома в скромной деревне Гитранкур, недалеко от северо-восточного пригорода Парижа.

Лакан имел большие амбиции в отношении психоанализа. Он надеялся, что это может преобразовать самые влиятельные коллективные органы того времени (такие как католическая церковь и коммунистическая партия) и освободить их от их ошибок. Он полагал, что в будущем психоанализ станет широко распространенным и нормальным, укоренившимся в образе мышления людей частью повседневной жизни.

Это важный проект, над которым мы работаем.

]]>

% PDF-1.4 % 1061 0 объект> endobj xref 1061 131 0000000016 00000 н. 0000005580 00000 н. 0000005786 00000 н. 0000005831 00000 н. 0000005865 00000 н. 0000006089 00000 н. 0000006117 00000 н. 0000006658 00000 н. 0000007085 00000 п. 0000007515 00000 н. 0000007621 00000 н. 0000008438 00000 н. 0000260034 00000 н. 0000260113 00000 п. 0000260187 00000 н. 0000260268 00000 н. 0000260344 00000 п. 0000260388 00000 п. 0000260539 00000 п. 0000260641 00000 н. 0000260685 00000 н. 0000260779 00000 н. 0000260871 00000 п. 0000260915 00000 н. 0000261008 00000 н. 0000261051 00000 н. 0000261145 00000 н. 0000261187 00000 н. 0000261277 00000 н. 0000261319 00000 н. 0000261414 00000 н. 0000261456 00000 н. 0000261500 00000 н. 0000261614 00000 н. 0000261658 00000 н. 0000261780 00000 н. 0000261824 00000 н. 0000261936 00000 н. 0000261980 00000 н. 0000262096 00000 н. 0000262140 00000 н. 0000262248 00000 н. 0000262292 00000 н. 0000262414 00000 н. 0000262458 00000 н. 0000262583 00000 н. 0000262627 00000 н. 0000262750 00000 н. 0000262794 00000 н. 0000262914 00000 н. 0000262958 00000 н. 0000263080 00000 н. 0000263124 00000 н. 0000263243 00000 н. 0000263287 00000 н. 0000263411 00000 н. 0000263455 00000 н. 0000263565 00000 н. 0000263609 00000 н. 0000263726 00000 н. 0000263770 00000 н. 0000263884 00000 н. 0000263928 00000 н. 0000264052 00000 н. 0000264096 00000 н. 0000264205 00000 н. 0000264249 00000 н. 0000264358 00000 н. 0000264402 00000 н. 0000264512 00000 н. 0000264556 00000 н. 0000264671 00000 н. 0000264715 00000 н. 0000264827 00000 н. 0000264871 00000 н. 0000264985 00000 н. 0000265029 00000 н. 0000265136 00000 н. 0000265180 00000 н. 0000265331 00000 п. 0000265375 00000 н. 0000265485 00000 н. 0000265529 00000 н. 0000265646 00000 н. 0000265690 00000 н. 0000265807 00000 н. 0000265851 00000 п. 0000265963 00000 н. 0000266007 00000 н. 0000266119 00000 н. 0000266163 00000 п. 0000266286 00000 н. 0000266330 00000 н. 0000266445 00000 н. 0000266489 00000 н. 0000266600 00000 н. 0000266644 00000 н. 0000266760 00000 н. 0000266804 00000 н. 0000266925 00000 н. 0000266969 00000 н. 0000267100 00000 н. 0000267144 00000 н. 0000267258 00000 н. 0000267302 00000 н. 0000267430 00000 н. 0000267474 00000 н. 0000267627 00000 н. 0000267671 00000 н. 0000267788 00000 н. 0000267832 00000 н. 0000267941 00000 н. 0000267985 00000 н. 0000268094 00000 н. 0000268138 00000 н. 0000268248 00000 н. 0000268292 00000 н. 0000268400 00000 н. 0000268444 00000 н. 0000268554 00000 н. 0000268598 00000 н. 0000268712 00000 н. 0000268756 00000 н. 0000268868 00000 н. 0000268912 00000 н. 0000269025 00000 н. 0000269069 00000 н. 0000269196 00000 н. 0000269240 00000 н. 0000269284 00000 н. 0000002916 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 1191 0 obj> поток xY {Xwv] PYVEIt] yJB @ 4Y ⋊TnĢji`HX4HT | RG? M1 #AJTkzgv.3; _Ǯ {; ܕ

Страница не найдена — Невероятная наука округа Колумбия

  • «Движение, направленное против ЕС, не может быть и антиамериканским, если не выглядит так, как будто оно всех ненавидит», @Freedland www.theguardian.com/commentisf …

  • Борис: «В меньшей степени симпатичный индивидуалист, чем довольно неприятный чудак». автор: @Freedland www.theguardian.com/commentisf…

  • RT @MartinShovel: Мой мультфильм — наш #NHS в безопасности в руках #Tory? #efficiencysavings #weaselwords рис.twitter.com/muYCcCPCZL

  • @CaulfieldTim конечно! Но сейчас час ночи. здесь — спокойной ночи

  • @CaulfieldTim звучит хорошо. Но проблемы в основном связаны с учеными. Ранения, нанесенные самому себе

  • @Caulfield Тим Трюдо выглядит великолепно. Мы можем получить его, пожалуйста?

  • @CaulfieldTim Вот ранний пример www.dcscience.net/2007/12/05/w… и недавние www. dcscience.net/2014/11/02/t…

  • RT @taslimanasreen: Встречалась с Эльмаром Броком , Председатель комитета по иностранным делам Европарламента. pic.twitter.com/sb9lYfqKD6

  • RT @taslimanasreen: Сегодня я говорил в Европейском парламенте о том, как гибнут вольнодумцы, а правительство в Бангладеш хранит молчание.pic.twitter.com/rW0XW5KBw9

  • @CaulfieldTim Нет, обвинять репортаж в этом несправедливо. Они приходят от jml и университетских пиарщиков, одобрены авторами

  • Именно так. Бур-издатели зарабатывают на публикациях мусор, а высокопоставленные ученые подталкивают вас к публикации каждые 10 минут. Disaster twitter.